২১/২. অধ্যায়ঃ
মিশকাতুল মাসাবীহ হাদিস ৪২৬২-[২] - ভীষণ ক্ষুধায় খাবারের ছাড়
নিরুপায়ের খাওয়া সম্পর্কে (ব্যক্তির পক্ষে কখন মৃত প্রাণী খাওয়া বৈধ হয়) - প্রথম অনুচ্ছেদ
ভীষণ ক্ষুধায় মৃত প্রাণী খাওয়ার সীমা
মিশকাতুল মাসাবীহ : ৪২৬২-[২]
মিশকাতুল মাসাবীহহাদিস নম্বর ৪২৬২-[২]
وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ أَنْ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ بِأَرْضٍ فَتُصِيبُنَا بهَا المخصمة فَمَتَى يحلُّ لنا الميتةُ؟ قَالَ: «مَا لم تصطبحوا وتغتبقوا أَوْ تَحْتَفِئُوا بِهَا بَقْلًا فَشَأْنَكُمْ بِهَا». مَعْنَاهُ: إِذَا لَمْ تَجِدُوا صَبُوحًا أَوْ غَبُوقًا وَلَمْ تَجِدُوا بَقْلَةً تَأْكُلُونَهَا حَلَّتْ لَكُمُ الْمَيْتَةُ. رَوَاهُ الدَّارمِيّ
আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাঃ) হতে বর্ণিতঃ
একদিন জনৈক ব্যক্তি বলল : হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কখনো কখনো এমন এলাকায় পৌঁছি, যেখানে আমরা ভীষণ ক্ষুধায় ব্যাকুল হয়ে পড়ি। এমতাবস্থায় আমাদের পক্ষে কখন মৃত (জানোয়ার) খাওয়া হালাল হবে? তিনি (ﷺ) বললেন : যখন তোমরা সকালে এক পেয়ালা এবং সন্ধ্যায় এক পেয়ালা দুধ না পাও অথবা সে ভূমিতে কোন তরিতরকারীও না পাও, এ অবস্থায় মৃত খেতে পারো।
[১] হাসান : দারিমী ১৯৯৬, আল মু‘জামুল কাবীর লিত্ব ত্ববারানী ৩২৪০, আস্ সুনানুল কুবরা লিল বায়হাক্বী ২০১২৫, মুসনাদে আহমাদ- তাহক্বীক শু‘আয়ব আরনাউত্ব : ২১৯৪৮।
অনুবাদের উৎস
- প্রকাশক:
- হাদিস একাডেমী
মিশকাতুল মাসাবীহ হাদিস ৪২৬২-[২]-এর সারসংক্ষেপ
এই হাদিসে একজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم-কে জিজ্ঞেস করেন, এমন জায়গায় গেলে যেখানে তারা ভীষণ ক্ষুধায় পড়ে, তখন মৃত প্রাণী কখন খাওয়া হালাল হবে। নবী صلى الله عليه وسلم উত্তরে এমন অবস্থা উল্লেখ করেন, যখন সকাল-সন্ধ্যার দুধও নেই এবং সেই ভূমিতে খাওয়ার মতো কোনো তরিতরকারিও পাওয়া যাচ্ছে না। অর্থাৎ শুধু ক্ষুধা লাগলেই নয়, বরং খাবারের স্বাভাবিক উপায় না থাকলে এবং অবস্থা কঠিন হলে এ ছাড় আসে। হাদিসটি জরুরি খাদ্যের বিধান, অনাহার এবং শরিয়তের সহজতার একটি ভারসাম্যপূর্ণ শিক্ষা দেয়। এতে বোঝা যায়, প্রয়োজনের ছাড় আছে, কিন্তু তা প্রয়োজনের সঙ্গেই যুক্ত।
এই হাদিস থেকে আমাদের শিক্ষা
- খাদ্যের অন্য উপায় থাকলে মৃত প্রাণী খাওয়ার ছাড় প্রযোজ্য নয়।
- চরম ক্ষুধা ও খাবারের অভাব আলাদা একটি জরুরি অবস্থা।
- ইসলামী বিধান প্রয়োজনের সময় মানুষকে সহজতা দেয়।
- বিধানের ক্ষেত্রে অবস্থা ও প্রয়োজন দুটোই বিবেচ্য।
