১/১. অধ্যায়ঃ
জাল ও যঈফ হাদীস সিরিজ হাদিস ৮ - দুনিয়া-আখেরাত নিয়ে ভিত্তিহীন বর্ণনা
১ থেকে ১০০ নং হাদিস
দুনিয়া ও আখেরাত নিয়ে প্রচলিত বাণী: মারফূ হাদিস নয়
জাল ও যঈফ হাদীস সিরিজ : ৮
জাল ও যঈফ হাদীস সিরিজহাদিস নম্বর ৮
اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدالا أصل له مرفوعا-وإن اشتهر على الألسنة في الأزمنة المتأخرة حتى إن الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث وقد وجدت له أصلا موقوفا، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " (1 / 46 / 2) حدثني السجستاني حدثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو أنه قال: فذكره موقوفا عليه إلا أنه قال: " احرث لدنياك " إلخوعبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمهثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " (3 / 394) و" الجرح والتعديل " (2 / 2 / 330) بدلالة بعض أفاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى وفيها يتبين أن الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان وأنه يروي عن الحسن البصري وغيره من التابعين فالإسناد منقطعويؤكده أنني رأيت الحديث في " زوائد مسند الحارث " للهيثمي (ق 130 / 2) من طريق أخرى عن ابن العيزار قال: لقيت شيخا بالرمل من الأعراب كبيرا فقلت: لقيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فقلت: من؟ فقال: عبد الله بن عمرو بن العاص....ثم رأيت ابن حبان قد أورده في " ثقات أتباع التابعين " (7 / 148) ورواه ابن المبارك في " الزهد " من طريق آخر فقال (218 / 2) : أنبأنا محمد ابن عجلان عبد الله بن عمرو بن العاص قال: فذكره موقوفا، وهذا منقطع وقد روي مرفوعا، أخرجه البيهقي في سننه (3 / 19) من طريق أبي صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره في تمام حديث أوله: " إن هذا الدين متين فأو غل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى، فاعمل عمل امريء يظن أن لن يموت أبدا، واحذر حذر (امريء) يخشى أن يموت غدا "وهذا سند ضعيف وله علتان جهالة مولى عمر بن عبد العزيز وضعف أبي صالح وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما تقدم في الحديث (6) ثم إن هذا السياق ليس نصا في أن العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا، بل الظاهر منه أنه يعني العمل للآخرة، والغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح وعدم الانقطاع عنه، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " متفق عليه والله أعلمهذا والنصف الأول من حديث ابن عمرو رواه البزار (1 / 57 / 74 ـ كشف الأستار) من حديث جابر، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1 / 62) : وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذابقلت: ومن طريقه رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتابه " الأمثال " (رقم 229) لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا ... " أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعاوقد روى الحديث بنحوه من طريق أخرى وسيأتي بلفظ (أصلحوا دنياكم ... ) (رقم 878)اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا، واعمل لاخرتك كانك تموت غدالا اصل له مرفوعا-وان اشتهر على الالسنة في الازمنة المتاخرة حتى ان الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث وقد وجدت له اصلا موقوفا، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " (1 / 46 / 2) حدثني السجستاني حدثنا الاصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو انه قال: فذكره موقوفا عليه الا انه قال: " احرث لدنياك " الخوعبيد الله بن العيزار لم اجد من ترجمهثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " (3 / 394) و" الجرح والتعديل " (2 / 2 / 330) بدلالة بعض افاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى وفيها يتبين ان الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان وانه يروي عن الحسن البصري وغيره من التابعين فالاسناد منقطعويوكده انني رايت الحديث في " زواىد مسند الحارث " للهيثمي (ق 130 / 2) من طريق اخرى عن ابن العيزار قال: لقيت شيخا بالرمل من الاعراب كبيرا فقلت: لقيت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فقلت: من؟ فقال: عبد الله بن عمرو بن العاص....ثم رايت ابن حبان قد اورده في " ثقات اتباع التابعين " (7 / 148) ورواه ابن المبارك في " الزهد " من طريق اخر فقال (218 / 2) : انبانا محمد ابن عجلان عبد الله بن عمرو بن العاص قال: فذكره موقوفا، وهذا منقطع وقد روي مرفوعا، اخرجه البيهقي في سننه (3 / 19) من طريق ابي صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: فذكره في تمام حديث اوله: " ان هذا الدين متين فاو غل فيه برفق، ولا تبغض الى نفسك عبادة ربك، فان المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا ابقى، فاعمل عمل امريء يظن ان لن يموت ابدا، واحذر حذر (امريء) يخشى ان يموت غدا "وهذا سند ضعيف وله علتان جهالة مولى عمر بن عبد العزيز وضعف ابي صالح وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما تقدم في الحديث (6) ثم ان هذا السياق ليس نصا في ان العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا، بل الظاهر منه انه يعني العمل للاخرة، والغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح وعدم الانقطاع عنه، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: " احب الاعمال الى الله ادومها وان قل " متفق عليه والله اعلمهذا والنصف الاول من حديث ابن عمرو رواه البزار (1 / 57 / 74 ـ كشف الاستار) من حديث جابر، قال الهيثمي في " مجمع الزواىد " (1 / 62) : وفيه يحيى بن المتوكل ابو عقيل وهو كذابقلت: ومن طريقه رواه ابو الشيخ ابن حيان في كتابه " الامثال " (رقم 229) لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ان هذا الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه، فسددوا وقاربوا وابشروا ... " اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعاوقد روى الحديث بنحوه من طريق اخرى وسياتي بلفظ (اصلحوا دنياكم ... ) (رقم 878)
বর্ণনাকারী হতে বর্ণিতঃ
তুমি দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কর্ম কর, যেন তুমি অনন্ত কালের জন্য জীবন ধারণ করবে। আর আখেরাতের জন্য এমনভাবে আমল কর, যেন তুমি কালকেই মৃত্যুবরণ করবে।মারফূ’ হিসাবে হাদীসটির কোন ভিত্তি নেই।যদিও এটি পরবর্তী সময়গুলোতে মুখে মুখে পরিচিতি লাভ করেছে। তবে মওকূফ হিসাবে হাদীসটির ভিত্তি পেয়েছি। ইবনু কুতায়বা “গারীবুল হাদীস” গ্রন্থে (১/৪৬/২) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটির সনদের বর্ণনাকারী ওবায়দুল্লাহ ইবনু আয়যারের জীবনী কে উল্লেখ করেছেন পাচ্ছিনা। অতঃপর এটি সম্পর্কে “তারীখু বুখারী” গ্রন্থে (৩/৩৯৪) এবং “যারহু ওয়াত তা’দীল” (২/২/৩৩০) গ্রন্থে অবহিত হয়েছি। কিন্তু সনদটি মুনকাতি’ [বিচ্ছিন্ন]।অতঃপর ইবনু হিব্বানকে এটিকে “সিকাত আতবা’ইত তাবে’ঈন” গ্রন্থে (৭/১৪৮) উল্লেখ করতে দেখেছি।ইবনুল মুবারাকও অন্য সূত্রে “আল-যুহুদ” গ্রন্থে (২/২১৮) মওকূফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটিও মুনকাতি’ [ অর্থাৎ এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে]। মারফূ’ হিসাবেও বর্ণিত হয়েছে।বাইহাকী তাঁর “সুনান” গ্রন্থে (৩/১৯) আবূ সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (তবে ভাষায় ভিন্নতা আছে)। কিন্তু এটির সনদটিও দু’টি কারণে দুর্বলঃ সনদের এক বর্ণনাকারী উমার ইবনু আব্দিল আযীযের দাস মাজহূল এবং আবূ সালেহ দুর্বল। তিনি হচ্ছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহ, লাইসের কাতিব [কেরানী]। তাঁর সম্পর্কে ৬ নং হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে।বাইহাকী কর্তৃক বর্ণিত ইবনু ‘আমরের হাদীসের প্রথম অংশটি বায্যার জাবের (রা) এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন (দেখুনঃ ১/৫৭/৭৪-কাশফুল আসতার)। হায়সামী “আল-মাজমা” গ্রন্থে (১/৬২) বলেছেনঃ এটির সনদে ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল (আবূ আকীল) রয়েছেন। তিনি মিথ্যুক।
জাল ও যঈফ হাদীস সিরিজ হাদিস ৮-এর সারসংক্ষেপ
এই বর্ণনায় বলা হয়েছে, “দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কাজ কর, যেন তুমি চিরকাল বাঁচবে; আর আখেরাতের জন্য এমনভাবে আমল কর, যেন কালই মারা যাবে।” কথাটি খুব পরিচিত। কিন্তু প্রদত্ত আলোচনায় বলা হয়েছে, মারফূ হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। অর্থাৎ রাসূল صلى الله عليه وسلم-এর বাণী হিসেবে এটি সাব্যস্ত নয়। লেখায় মাওকূফভাবে কিছু ভিত্তির কথা এসেছে, কিন্তু সনদে বিচ্ছিন্নতা ও দুর্বলতার কথা বলা হয়েছে। তাই “দুনিয়ার জন্য কাজ কর আখেরাতের জন্য আমল কর” বাক্যটি জনপ্রিয় হলেও সহীহ হাদিস হিসেবে বলা ঠিক নয়। এর মধ্যে মানুষকে দুনিয়া ও আখেরাতের ভারসাম্যের কথা মনে করানো হতে পারে, কিন্তু নবী صلى الله عليه وسلم-এর নামে বলতে হলে সহীহ প্রমাণ দরকার। ইসলামে আখেরাতের প্রস্তুতি ও হালাল দুনিয়াবি কাজ—দুটিই গুরুত্বপূর্ণ, তবে দলিলের ভাষা ঠিক রাখতে হবে।
এই হাদিস থেকে আমাদের শিক্ষা
- প্রচলিত বাণী সব সময় সহীহ হাদিস নয়।
- মারফূ হাদিস হিসেবে দাবি করতে শক্ত দলিল দরকার।
- দুনিয়া ও আখেরাতের ভারসাম্য বোঝাতে সহীহ দলিল ব্যবহার করা উচিত।
- জনপ্রিয় বাক্য শেয়ার করার আগে তার উৎস দেখা দরকার।
