জাল জয়ীফ হাদিস সিরিজ (১-১০০) নং হাদিস

(الدين هو العقل، ومن لا دين له لا عقل له) باطل-أخرجه النسائي في " الكنى " وعنه الدولابي في " الكنى والأسماء " (2 / 104) عن أبي مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه مرفوعا دون الجملة الأولى " الدين هو العقل " وقال النسائي: هذا حديث باطل منكرقلت: وآفته بشر هذا فإنه مجهول كما قال الأزدي، وأقره الذهبي في " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " والعسقلاني في " لسان الميزان "وقد أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده (ق 100 / 1 - 104 / 1 - زوائده) عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا في فضل العقل، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، ومنها هذا الحديث كما ذكره السيوطي في " ذيل اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " (ص 4 - 10) ونقله عنه العلامة محمد طاهر الفتني الهندي في " تذكرة الموضوعات " (ص 29 - 30)الدنيا في كتابه " العقل وفضله " فوجدتها كما ذكرت لا يصح منها شيء، فالعجب من مصححه الشيخ محمد زاهد الكوثري كيف سكت عنها؟ ! بل أشار في ترجمته للمؤلف (ص 4) إلى خلاف ما يقتضيه التحقيق العلمي عفا الله عنا وعنهوقد قال العلامة ابن القيم في " المنار " (ص 25) : أحاديث العقل كلها كذب(الدين هو العقل، ومن لا دين له لا عقل له) باطل-اخرجه النساىي في " الكنى " وعنه الدولابي في " الكنى والاسماء " (2 / 104) عن ابي مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه مرفوعا دون الجملة الاولى " الدين هو العقل " وقال النساىي: هذا حديث باطل منكرقلت: وافته بشر هذا فانه مجهول كما قال الازدي، واقره الذهبي في " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " والعسقلاني في " لسان الميزان "وقد اخرج الحارث بن ابي اسامة في مسنده (ق 100 / 1 - 104 / 1 - زواىده) عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا في فضل العقل، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، ومنها هذا الحديث كما ذكره السيوطي في " ذيل اللاليء المصنوعة في الاحاديث الموضوعة " (ص 4 - 10) ونقله عنه العلامة محمد طاهر الفتني الهندي في " تذكرة الموضوعات " (ص 29 - 30)الدنيا في كتابه " العقل وفضله " فوجدتها كما ذكرت لا يصح منها شيء، فالعجب من مصححه الشيخ محمد زاهد الكوثري كيف سكت عنها؟ ! بل اشار في ترجمته للمولف (ص 4) الى خلاف ما يقتضيه التحقيق العلمي عفا الله عنا وعنهوقد قال العلامة ابن القيم في " المنار " (ص 25) : احاديث العقل كلها كذب

(من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا) باطل-وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده، ولا من جهة متنه. أما إسناده فقد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3 / 106 / 2 مخطوطة الظاهرية) والقضاعي في " مسند الشهاب " (43 / 2) وابن أبي حاتم كما في " تفسير ابن كثير " (2 / 414) و" الكواكب الدراري " (83 / 2 / 1) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباسوهذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا - وهو ابن أبي سليم - فإنه ضعيف، قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " تقريب التهذيب ": صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فتركوبه أعله الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1 / 134) وقال شيخه الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " (1 / 143) : إسناده لينقلت: وقد أخرجه الحافظ ابن جرير في تفسيره (20 / 92) من طريق أخرى عن ابن عباس موقوفا عليه من قوله، ولعله الصواب وإن كان في سنده رجل لم يسمورواه الإمام أحمد في كتاب " الزهد " (ص 159) والطبراني في " المعجم الكبير " عن ابن مسعود موقوفا عليه بلفظ: " من لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد بها إلا بعدا "وسنده صحيح كما قال الحافظ العراقي، فرجع الحديث إلى أنه موقوف، ثم رأيته في معجم ابن الأعرابي قال (193 / 1) ، أنبأنا عبد الله - يعني ابن أيوب المخرمي - أنبأنا يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل عن إسماعيل عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (العنكبوت: 45) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكرهوهذا مرسل، وإسماعيل هو ابن مسلم، فإن كان أبا محمد البصري فهو ثقة، وإن كان أبا إسحاق المكي فهو ضعيف، لكن قال الحافظ العراقي: رواه علي بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية " من حديث الحسن مرسلا بإسناد صحيحقلت: يعني أن إسناده إلى الحسن صحيح، ولا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحا لما عرف من علم " مصطلح الحديث " أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهو ر علماء الحديث، ولا سيما إذا كان من مرسل الحسن وهو البصري، قال ابن سعد في ترجمته: كان عالما جامعا رفيعا ثقة ... ما أرسله فليس بحجةوحتى إنه لوفرض أن الحسن وصل الحديث وأسنده ولم يصرح بالتحديث أو بسماعه من الذي أسنده إليه كما لوقال: عن سمرة أو عن أبي هريرة لم يكن حديثه حجة، فكيف لوأرسله كما في هذا الحديث؟ ! قال الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال ": كان الحسن كثير التدليس، فإذا قال في حديث عن فلان ضعف احتجاجه ولا سيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم كأبي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة فيجملة المنقطععلى أنه قد ورد الحديث عن الحسن من قوله أيضا لم ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك أخرجه الإمام أحمد في " الزهد " (ص 264) وإسناده صحيح، وكذلك رواه ابن جرير (20 / 92) من طرق عنه وهو الصوابثم وجدت الحديث في " مسند الشهاب " (43 / 2) من طريق مقدام بن داود قال: أنبأنا علي بن محمد بن معبد بسنده المشار إليه آنفا عن الحسن مرفوعا، ومقدام هذا قال النسائي: ليس بثقة، فإن كان رواه غيره عن علي بن معبد وكان ثقة فالسند صحيح مرسلا كما سبق عن العراقي وإلا فلا يصحوجملة القول أن الحديث لا يصح إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صح من قول ابن مسعود والحسن البصري، وروي عن ابن عباس. ولهذا لم يذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في " كتاب الإيمان " (ص 12) إلا موقوفا على ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهماوقال ابن عروة في " الكواكب ": إنه الأصح ثم رأيت الحافظ ابن كثير قال بعد أن ساق الحديث عن عمران بن حصين وابن عباس وابن مسعود والحسن مرفوعا: والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهمقلت: وسيأتي حديث عمران في المائة العاشرة إن شاء الله تعالى وهو بهذا اللفظ إلا أنه قال: " فلا صلاة له " بدل " لم يزدد عن الله إلا بعدا " وهو منكر أيضا كما سيأتي بيانه هناك بإذن الله تعالى فانظره برقم (985) وأما متن الحديث فإنه لا يصح، لأن ظاهره يشمل من صلى صلاة بشروطها وأركانها بحيث أن الشرع يحكم عليها بالصحة وإن كان هذا المصلي لا يزال يرتكب بعض المعاصي، فكيف يكون بسببها لا يزداد بهذه الصلاة إلا بعدا؟ ! هذا مما لا يعقل ولا تشهد له الشريعة، ولهذا تأوله شيخ الإسلام ابن تيمية بقولهوقوله " لم يزدد إلا بعدا " إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم مما فعله، أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب الأقلوهذا بعيد عندي، لأن ترك الواجب الأعظم منها معناه ترك بعض ما لا تصح الصلاة إلا به كالشروط والأركان، وحينئذ فليس له صلاة شرعا، ولا يبدو أن هذه الصلاة هي المرادة في الحديث المرفوع والموقوف، بل المراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تعالى في قوله: (إن الصلاة تنهى عنالفحشاء والمنكر) (العنكبوت: 45) وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق! فقال: " سينهاه ما تقول أو قال: ستمنعه صلاته "رواه أحمد والبزار والطحاوي في " مشكل الآثار " (2 / 430) والبغوي في حديث علي بن الجعد (9 / 97 / 1) وأبو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الآثار " (31 / 1 / 69 / 1) بإسناد صحيح من حديث أبي هريرةفأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذا الرجل سينتهي عن السرقة بسبب صلاته - إذا كانت على الوجه الأكمل طبعا كالخشوع فيها والتدبر في قراءتها - ولم يقل: إنه " لا يزداد بها إلا بعدا " مع أنه لما ينته عن السرقةولذلك قال عبد الحق الإشبيلي في " التهجد " (ق 24 / 1) : يريد عليه السلام أن المصلي على الحقيقة المحافظ على صلاته الملازم لها تنهاه صلاته عن ارتكاب المحارم والوقوع في المحارمفثبت بما تقدم ضعف الحديث سندا ومتنا والله أعلمثم رأيت الشيخ أحمد بن محمد عز الدين بن عبد السلام نقل أثر ابن عباس هذا في كتابه " النصيحة بما أبدته القريحة " (ق 32 / 1) عن تفسير الجاربردي وقال: ومثل هذا ينبغي أن يحمل على التهديد لما تقرر أن ذلك ليس من الأركان والشرائط ثم استدل على ذلك بالحديث المتقدم: " ستمنعه صلاته " واستصوب الشيخ أحمد كلام الجاربردي هذا وقال: لا يصح حمله على ظاهره، لأن ظاهره معارض بما ثبت فيالأحاديث الصحيحة المتقدمة من أن الصلاة مكفرة للذنوب، فكيف تكون مكفرة ويزداد بها بعدا؟ ! هذا مما لا يعقل! ثم قال: قلت: وحمل الحديث على المبالغة والتهديد ممكن على اعتبار أنه موقوف على ابن عباس أو غيره وأما على اعتباره من كلامه صلى الله عليه وسلم فهو بعيد عندي والله أعلمقال: ويشهد لذلك ما ثبت في البخاري أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) ثم رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قال في بعض فتاواه: هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا، بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي وأقرب إلى الله منه وإن كان فاسقاقلت: فكأنه يشير إلى تضعيف الحديث من حيث معناه أيضا وهو الحق وكلامه المذكور رأيته في مخطوط محفوظ في الظاهرية (فقه حنبلى 3 / 12 / 1 - 2) وقد نقل الذهبي في " الميزان " (3 / 293) عن ابن الجنيد أنه قال في هذا الحديث: كذب وزور(من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا) باطل-وهو مع اشتهاره على الالسنة لا يصح من قبل اسناده، ولا من جهة متنه. اما اسناده فقد اخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3 / 106 / 2 مخطوطة الظاهرية) والقضاعي في " مسند الشهاب " (43 / 2) وابن ابي حاتم كما في " تفسير ابن كثير " (2 / 414) و" الكواكب الدراري " (83 / 2 / 1) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباسوهذا اسناد ضعيف من اجل ليث هذا - وهو ابن ابي سليم - فانه ضعيف، قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " تقريب التهذيب ": صدوق اختلط اخيرا ولم يتميز حديثه فتركوبه اعله الهيثمي في " مجمع الزواىد " (1 / 134) وقال شيخه الحافظ العراقي في " تخريج الاحياء " (1 / 143) : اسناده لينقلت: وقد اخرجه الحافظ ابن جرير في تفسيره (20 / 92) من طريق اخرى عن ابن عباس موقوفا عليه من قوله، ولعله الصواب وان كان في سنده رجل لم يسمورواه الامام احمد في كتاب " الزهد " (ص 159) والطبراني في " المعجم الكبير " عن ابن مسعود موقوفا عليه بلفظ: " من لم تامره الصلاة بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد بها الا بعدا "وسنده صحيح كما قال الحافظ العراقي، فرجع الحديث الى انه موقوف، ثم رايته في معجم ابن الاعرابي قال (193 / 1) ، انبانا عبد الله - يعني ابن ايوب المخرمي - انبانا يحيى بن ابي بكير عن اسراىيل عن اسماعيل عن الحسن قال: لما نزلت هذه الاية (ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (العنكبوت: 45) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكرهوهذا مرسل، واسماعيل هو ابن مسلم، فان كان ابا محمد البصري فهو ثقة، وان كان ابا اسحاق المكي فهو ضعيف، لكن قال الحافظ العراقي: رواه علي بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية " من حديث الحسن مرسلا باسناد صحيحقلت: يعني ان اسناده الى الحسن صحيح، ولا يلزم منه ان يكون الحديث صحيحا لما عرف من علم " مصطلح الحديث " ان الحديث المرسل من اقسام الحديث الضعيف عند جمهو ر علماء الحديث، ولا سيما اذا كان من مرسل الحسن وهو البصري، قال ابن سعد في ترجمته: كان عالما جامعا رفيعا ثقة ... ما ارسله فليس بحجةوحتى انه لوفرض ان الحسن وصل الحديث واسنده ولم يصرح بالتحديث او بسماعه من الذي اسنده اليه كما لوقال: عن سمرة او عن ابي هريرة لم يكن حديثه حجة، فكيف لوارسله كما في هذا الحديث؟ ! قال الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال ": كان الحسن كثير التدليس، فاذا قال في حديث عن فلان ضعف احتجاجه ولا سيما عمن قيل: انه لم يسمع منهم كابي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن ابي هريرة فيجملة المنقطععلى انه قد ورد الحديث عن الحسن من قوله ايضا لم ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك اخرجه الامام احمد في " الزهد " (ص 264) واسناده صحيح، وكذلك رواه ابن جرير (20 / 92) من طرق عنه وهو الصوابثم وجدت الحديث في " مسند الشهاب " (43 / 2) من طريق مقدام بن داود قال: انبانا علي بن محمد بن معبد بسنده المشار اليه انفا عن الحسن مرفوعا، ومقدام هذا قال النساىي: ليس بثقة، فان كان رواه غيره عن علي بن معبد وكان ثقة فالسند صحيح مرسلا كما سبق عن العراقي والا فلا يصحوجملة القول ان الحديث لا يصح اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما صح من قول ابن مسعود والحسن البصري، وروي عن ابن عباس. ولهذا لم يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في " كتاب الايمان " (ص 12) الا موقوفا على ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهماوقال ابن عروة في " الكواكب ": انه الاصح ثم رايت الحافظ ابن كثير قال بعد ان ساق الحديث عن عمران بن حصين وابن عباس وابن مسعود والحسن مرفوعا: والاصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والاعمش وغيرهمقلت: وسياتي حديث عمران في الماىة العاشرة ان شاء الله تعالى وهو بهذا اللفظ الا انه قال: " فلا صلاة له " بدل " لم يزدد عن الله الا بعدا " وهو منكر ايضا كما سياتي بيانه هناك باذن الله تعالى فانظره برقم (985) واما متن الحديث فانه لا يصح، لان ظاهره يشمل من صلى صلاة بشروطها واركانها بحيث ان الشرع يحكم عليها بالصحة وان كان هذا المصلي لا يزال يرتكب بعض المعاصي، فكيف يكون بسببها لا يزداد بهذه الصلاة الا بعدا؟ ! هذا مما لا يعقل ولا تشهد له الشريعة، ولهذا تاوله شيخ الاسلام ابن تيمية بقولهوقوله " لم يزدد الا بعدا " اذا كان ما ترك من الواجب منها اعظم مما فعله، ابعده ترك الواجب الاكثر من الله اكثر مما قربه فعل الواجب الاقلوهذا بعيد عندي، لان ترك الواجب الاعظم منها معناه ترك بعض ما لا تصح الصلاة الا به كالشروط والاركان، وحينىذ فليس له صلاة شرعا، ولا يبدو ان هذه الصلاة هي المرادة في الحديث المرفوع والموقوف، بل المراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تعالى في قوله: (ان الصلاة تنهى عنالفحشاء والمنكر) (العنكبوت: 45) واكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: ان فلانا يصلي الليل كله فاذا اصبح سرق! فقال: " سينهاه ما تقول او قال: ستمنعه صلاته "رواه احمد والبزار والطحاوي في " مشكل الاثار " (2 / 430) والبغوي في حديث علي بن الجعد (9 / 97 / 1) وابو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الاثار " (31 / 1 / 69 / 1) باسناد صحيح من حديث ابي هريرةفانت ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الرجل سينتهي عن السرقة بسبب صلاته - اذا كانت على الوجه الاكمل طبعا كالخشوع فيها والتدبر في قراءتها - ولم يقل: انه " لا يزداد بها الا بعدا " مع انه لما ينته عن السرقةولذلك قال عبد الحق الاشبيلي في " التهجد " (ق 24 / 1) : يريد عليه السلام ان المصلي على الحقيقة المحافظ على صلاته الملازم لها تنهاه صلاته عن ارتكاب المحارم والوقوع في المحارمفثبت بما تقدم ضعف الحديث سندا ومتنا والله اعلمثم رايت الشيخ احمد بن محمد عز الدين بن عبد السلام نقل اثر ابن عباس هذا في كتابه " النصيحة بما ابدته القريحة " (ق 32 / 1) عن تفسير الجاربردي وقال: ومثل هذا ينبغي ان يحمل على التهديد لما تقرر ان ذلك ليس من الاركان والشراىط ثم استدل على ذلك بالحديث المتقدم: " ستمنعه صلاته " واستصوب الشيخ احمد كلام الجاربردي هذا وقال: لا يصح حمله على ظاهره، لان ظاهره معارض بما ثبت فيالاحاديث الصحيحة المتقدمة من ان الصلاة مكفرة للذنوب، فكيف تكون مكفرة ويزداد بها بعدا؟ ! هذا مما لا يعقل! ثم قال: قلت: وحمل الحديث على المبالغة والتهديد ممكن على اعتبار انه موقوف على ابن عباس او غيره واما على اعتباره من كلامه صلى الله عليه وسلم فهو بعيد عندي والله اعلمقال: ويشهد لذلك ما ثبت في البخاري ان رجلا اصاب من امراة قبلة فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى (ان الحسنات يذهبن السيىات) ثم رايت شيخ الاسلام ابن تيمية قال في بعض فتاواه: هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا، بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي واقرب الى الله منه وان كان فاسقاقلت: فكانه يشير الى تضعيف الحديث من حيث معناه ايضا وهو الحق وكلامه المذكور رايته في مخطوط محفوظ في الظاهرية (فقه حنبلى 3 / 12 / 1 - 2) وقد نقل الذهبي في " الميزان " (3 / 293) عن ابن الجنيد انه قال في هذا الحديث: كذب وزور

همة الرجال تزيل الجبال ليس بحديث-قال الشيخ إسماعيل العجلونى في " كشف الخفاء ": لم أقف على أنه حديث، لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " همة الرجال تقلع الجبال " فليراجعقلت: قد راجعنا مظانه في كتب السنة فلم نجد له أصلا، وإيراد الشيخ أحمد الغزالي له لا يثبته، فليس هو من المحدثين، وإنما هو مثل أخيه محمد من فقهاء الصوفية، وكم في كتاب أخيه " الإحياء" من أحاديث جزم بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما يقول الحافظ العراقي وغيره فيها: لا أصل له منهاهمة الرجال تزيل الجبال ليس بحديث-قال الشيخ اسماعيل العجلونى في " كشف الخفاء ": لم اقف على انه حديث، لكن نقل بعضهم عن الشيخ احمد الغزالي انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " همة الرجال تقلع الجبال " فليراجعقلت: قد راجعنا مظانه في كتب السنة فلم نجد له اصلا، وايراد الشيخ احمد الغزالي له لا يثبته، فليس هو من المحدثين، وانما هو مثل اخيه محمد من فقهاء الصوفية، وكم في كتاب اخيه " الاحياء" من احاديث جزم بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما يقول الحافظ العراقي وغيره فيها: لا اصل له منها

الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش لا أصل له-أورده الغزالي في " الإحياء " (1 / 136) فقال مخرجه الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل وبيض له الحافظ في " تخريج الكشاف " (73 / 95 و130 / 176) وقال عبد الوهاب بن تقى الدين السبكي في " طبقات الشافعية " (4 / 145 - 147) : لم أجد له إسناداوالمشهور على الألسنة: " الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " وهو هوالحديث فى المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهاىم الحشيش لا اصل له-اورده الغزالي في " الاحياء " (1 / 136) فقال مخرجه الحافظ العراقي: لم اقف له على اصل وبيض له الحافظ في " تخريج الكشاف " (73 / 95 و130 / 176) وقال عبد الوهاب بن تقى الدين السبكي في " طبقات الشافعية " (4 / 145 - 147) : لم اجد له اسناداوالمشهور على الالسنة: " الكلام المباح في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب " وهو هو

(ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا لله إلا عوضه منه ما هو خير له فى دينه ودنياه)موضوع بهذا اللفظ-وقد سمعته في كلمة ألقاها بعض الأفاضل من إذاعة دمشق في هذا الشهر المبارك شهر رمضانأخرجه أبو نعيم في " حلية الأولياء " (2 / 196) وعنه الديلمي (4 / 27 ـ الغرائب الملتقطة) والسلفي في " الطيوريات " (200 / 2) وابن عساكر (3 / 208 / 2 و15 / 70 / 1) من طريق عبد الله بن سعد الرقي حدثتني والدتي مروة بنت مروان قالت حدثتني والدتي عاتكة بنت بكار عن أبيها قالت: سمعت الزهري يحدث عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال أبو نعيم عقبه: حديث غريبوأقول: أن إسناده موضوع، فإن من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث غير عبد الله بن سعد الرقي فإنه معروف، ولكن بالكذبقال الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " وتبعه الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في " لسان الميزان ": كذبه الدارقطني وقال: كان يضع الحديث وهاه أحمد بن عبدانوفيه علة أخرى وهي جهالة بكار هذا وهو ابن محمد وفي ترجمته أورده ابن عساكر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلانعم صح الحديث بدون قوله في آخره في دينه ودنياه أخرجه وكيع في " الزهد " (2 / 68 / 2) وعنه أحمد (5 / 363) والقضاعي في " مسند الشهاب " (رقم 1135) بلفظ: " إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه وسنده صحيح على شرط مسلموأخرجه الأصبهاني أيضا في " الترغيب " (73 / 1) ثم روى له شاهدا من حديث أبيابن كعب بسند لا بأس به في الشواهد(ما ترك عبد شيىا لله لا يتركه الا لله الا عوضه منه ما هو خير له فى دينه ودنياه)موضوع بهذا اللفظ-وقد سمعته في كلمة القاها بعض الافاضل من اذاعة دمشق في هذا الشهر المبارك شهر رمضاناخرجه ابو نعيم في " حلية الاولياء " (2 / 196) وعنه الديلمي (4 / 27 ـ الغراىب الملتقطة) والسلفي في " الطيوريات " (200 / 2) وابن عساكر (3 / 208 / 2 و15 / 70 / 1) من طريق عبد الله بن سعد الرقي حدثتني والدتي مروة بنت مروان قالت حدثتني والدتي عاتكة بنت بكار عن ابيها قالت: سمعت الزهري يحدث عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال ابو نعيم عقبه: حديث غريبواقول: ان اسناده موضوع، فان من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث غير عبد الله بن سعد الرقي فانه معروف، ولكن بالكذبقال الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " وتبعه الحافظ احمد بن حجر العسقلاني في " لسان الميزان ": كذبه الدارقطني وقال: كان يضع الحديث وهاه احمد بن عبدانوفيه علة اخرى وهي جهالة بكار هذا وهو ابن محمد وفي ترجمته اورده ابن عساكر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلانعم صح الحديث بدون قوله في اخره في دينه ودنياه اخرجه وكيع في " الزهد " (2 / 68 / 2) وعنه احمد (5 / 363) والقضاعي في " مسند الشهاب " (رقم 1135) بلفظ: " انك لن تدع شيىا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه وسنده صحيح على شرط مسلمواخرجه الاصبهاني ايضا في " الترغيب " (73 / 1) ثم روى له شاهدا من حديث ابيابن كعب بسند لا باس به في الشواهد

تنكبوا الغبار فإنه منه تكون النسمةلا أعلم له أصلا-أورده ابن الأثير في مادة نسم من " النهاية " وذكر أنه حديث! ولا أعرف له أصلا مرفوعا وقد روى ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (8 / 2 / 198) فقال: وقال عبد الله بن صالح المصري عن حرملة بن عمران عمن حدثهم عن ابن سندر مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقبل عمرو بن العاص وابن سندر معهم، فكان ابن سندر ونفر معه يسيرون بين يدي عمرو بن العاص فأثاروا الغبار، فجعل عمرو طرف عمامته على أنفه ثم قال: اتقوا الغبار فإنه أو شك شيء دخولا، وأبعده خروجا، وإذا وقع على الرئة صار نسمةوهذا مع كونه موقوفا لا يصح من قبل سنده لأمور: الأول: أن ابن سعد علقه، فلم يذكر الواسطة بينه وبين عبد الله بن صالحالثاني: أن ابن صالح فيه ضعف وإن روى له البخاري فقد قال ابن حبان: كان في نفسه صدوقا، إنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له، فسمعت ابن خزيمة يقول: كان بينه وبينه عداوة، كان يضع الحديث على شيخ ابن صالح، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله، ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به الثالث: أن الواسطة بين حرملة وابن سندر لم تسم فهي مجهولةتنكبوا الغبار فانه منه تكون النسمةلا اعلم له اصلا-اورده ابن الاثير في مادة نسم من " النهاية " وذكر انه حديث! ولا اعرف له اصلا مرفوعا وقد روى ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (8 / 2 / 198) فقال: وقال عبد الله بن صالح المصري عن حرملة بن عمران عمن حدثهم عن ابن سندر مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقبل عمرو بن العاص وابن سندر معهم، فكان ابن سندر ونفر معه يسيرون بين يدي عمرو بن العاص فاثاروا الغبار، فجعل عمرو طرف عمامته على انفه ثم قال: اتقوا الغبار فانه او شك شيء دخولا، وابعده خروجا، واذا وقع على الرىة صار نسمةوهذا مع كونه موقوفا لا يصح من قبل سنده لامور: الاول: ان ابن سعد علقه، فلم يذكر الواسطة بينه وبين عبد الله بن صالحالثاني: ان ابن صالح فيه ضعف وان روى له البخاري فقد قال ابن حبان: كان في نفسه صدوقا، انما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له، فسمعت ابن خزيمة يقول: كان بينه وبينه عداوة، كان يضع الحديث على شيخ ابن صالح، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله، ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله انه خطه فيحدث به الثالث: ان الواسطة بين حرملة وابن سندر لم تسم فهي مجهولة

اثنتان لا تقربهما: الشرك بالله والإضرار بالناسلا أصل له-وقد اشتهر بهذا اللفظ ولم أقف عليه في شيء من كتب السنة، ولعل أصله ما في " الإحياء " للغزالي (2 / 185) قال صلى الله عليه وسلم: خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: الشرك بالله والضر لعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله وهو حديث لا يعرف له أصلقال العراقي في تخريجه: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي، ولم يسنده ولده في مسندهولهذا أورده السبكي في الأحاديث التي وقعت في " الإحياء " ولم يجد لها إسنادا (4 / 156)اثنتان لا تقربهما: الشرك بالله والاضرار بالناسلا اصل له-وقد اشتهر بهذا اللفظ ولم اقف عليه في شيء من كتب السنة، ولعل اصله ما في " الاحياء " للغزالي (2 / 185) قال صلى الله عليه وسلم: خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: الشرك بالله والضر لعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر: الايمان بالله، والنفع لعباد الله وهو حديث لا يعرف له اصلقال العراقي في تخريجه: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي، ولم يسنده ولده في مسندهولهذا اورده السبكي في الاحاديث التي وقعت في " الاحياء " ولم يجد لها اسنادا (4 / 156)

اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدالا أصل له مرفوعا-وإن اشتهر على الألسنة في الأزمنة المتأخرة حتى إن الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث وقد وجدت له أصلا موقوفا، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " (1 / 46 / 2) حدثني السجستاني حدثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو أنه قال: فذكره موقوفا عليه إلا أنه قال: " احرث لدنياك " إلخوعبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمهثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " (3 / 394) و" الجرح والتعديل " (2 / 2 / 330) بدلالة بعض أفاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى وفيها يتبين أن الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان وأنه يروي عن الحسن البصري وغيره من التابعين فالإسناد منقطعويؤكده أنني رأيت الحديث في " زوائد مسند الحارث " للهيثمي (ق 130 / 2) من طريق أخرى عن ابن العيزار قال: لقيت شيخا بالرمل من الأعراب كبيرا فقلت: لقيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فقلت: من؟ فقال: عبد الله بن عمرو بن العاص....ثم رأيت ابن حبان قد أورده في " ثقات أتباع التابعين " (7 / 148) ورواه ابن المبارك في " الزهد " من طريق آخر فقال (218 / 2) : أنبأنا محمد ابن عجلان عبد الله بن عمرو بن العاص قال: فذكره موقوفا، وهذا منقطع وقد روي مرفوعا، أخرجه البيهقي في سننه (3 / 19) من طريق أبي صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره في تمام حديث أوله: " إن هذا الدين متين فأو غل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى، فاعمل عمل امريء يظن أن لن يموت أبدا، واحذر حذر (امريء) يخشى أن يموت غدا "وهذا سند ضعيف وله علتان جهالة مولى عمر بن عبد العزيز وضعف أبي صالح وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما تقدم في الحديث (6) ثم إن هذا السياق ليس نصا في أن العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا، بل الظاهر منه أنه يعني العمل للآخرة، والغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح وعدم الانقطاع عنه، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " متفق عليه والله أعلمهذا والنصف الأول من حديث ابن عمرو رواه البزار (1 / 57 / 74 ـ كشف الأستار) من حديث جابر، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (1 / 62) : وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذابقلت: ومن طريقه رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتابه " الأمثال " (رقم 229) لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا ... " أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعاوقد روى الحديث بنحوه من طريق أخرى وسيأتي بلفظ (أصلحوا دنياكم ... ) (رقم 878)اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا، واعمل لاخرتك كانك تموت غدالا اصل له مرفوعا-وان اشتهر على الالسنة في الازمنة المتاخرة حتى ان الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه " الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث وقد وجدت له اصلا موقوفا، رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " (1 / 46 / 2) حدثني السجستاني حدثنا الاصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو انه قال: فذكره موقوفا عليه الا انه قال: " احرث لدنياك " الخوعبيد الله بن العيزار لم اجد من ترجمهثم وقفت عليها في " تاريخ البخاري " (3 / 394) و" الجرح والتعديل " (2 / 2 / 330) بدلالة بعض افاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى وفيها يتبين ان الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان وانه يروي عن الحسن البصري وغيره من التابعين فالاسناد منقطعويوكده انني رايت الحديث في " زواىد مسند الحارث " للهيثمي (ق 130 / 2) من طريق اخرى عن ابن العيزار قال: لقيت شيخا بالرمل من الاعراب كبيرا فقلت: لقيت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فقلت: من؟ فقال: عبد الله بن عمرو بن العاص....ثم رايت ابن حبان قد اورده في " ثقات اتباع التابعين " (7 / 148) ورواه ابن المبارك في " الزهد " من طريق اخر فقال (218 / 2) : انبانا محمد ابن عجلان عبد الله بن عمرو بن العاص قال: فذكره موقوفا، وهذا منقطع وقد روي مرفوعا، اخرجه البيهقي في سننه (3 / 19) من طريق ابي صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: فذكره في تمام حديث اوله: " ان هذا الدين متين فاو غل فيه برفق، ولا تبغض الى نفسك عبادة ربك، فان المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا ابقى، فاعمل عمل امريء يظن ان لن يموت ابدا، واحذر حذر (امريء) يخشى ان يموت غدا "وهذا سند ضعيف وله علتان جهالة مولى عمر بن عبد العزيز وضعف ابي صالح وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما تقدم في الحديث (6) ثم ان هذا السياق ليس نصا في ان العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا، بل الظاهر منه انه يعني العمل للاخرة، والغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح وعدم الانقطاع عنه، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: " احب الاعمال الى الله ادومها وان قل " متفق عليه والله اعلمهذا والنصف الاول من حديث ابن عمرو رواه البزار (1 / 57 / 74 ـ كشف الاستار) من حديث جابر، قال الهيثمي في " مجمع الزواىد " (1 / 62) : وفيه يحيى بن المتوكل ابو عقيل وهو كذابقلت: ومن طريقه رواه ابو الشيخ ابن حيان في كتابه " الامثال " (رقم 229) لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ان هذا الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه، فسددوا وقاربوا وابشروا ... " اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعاوقد روى الحديث بنحوه من طريق اخرى وسياتي بلفظ (اصلحوا دنياكم ... ) (رقم 878)

أنا جد كل تقي لا أصل له-سئل عنه الحافظ السيوطي فقال: لا أعرفه ذكره في كتابه " الحاوي للفتاوي " (2 / 89) انا جد كل تقي لا اصل له-سىل عنه الحافظ السيوطي فقال: لا اعرفه ذكره في كتابه " الحاوي للفتاوي " (2 / 89)

إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال موضوع-رواه أبو منصور الديلمي في " مسند الفردوس " من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا، قال الحافظ العراقي (2 / 56) : وفيه محمد بن سهل العطار، قال الدارقطني: يضع الحديثقلت: وهذا من الأحاديث الموضوعة التي شان بها السيوطي كتابه " الجامع الصغير " خلافا لما تعهد به في مقدمته فقال: وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب، فإنه عفا الله عنا وعنه لم يف بما تعهد به، وفي النية إذا يسر الله لنا أن نتوجه إلى تطهيره من تلك الأحاديث وجمعها في كتاب خاص ونشره على الناس حتى يكونوا على حذر منهاهذا وقد قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرحه لـ" الجامع، " فيض القدير " بعد أن نقل ما ذكرته عن العراقي: فكان ينبغي للمصنف حذفهان الله يحب ان يرى عبده تعبا في طلب الحلال موضوع-رواه ابو منصور الديلمي في " مسند الفردوس " من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا، قال الحافظ العراقي (2 / 56) : وفيه محمد بن سهل العطار، قال الدارقطني: يضع الحديثقلت: وهذا من الاحاديث الموضوعة التي شان بها السيوطي كتابه " الجامع الصغير " خلافا لما تعهد به في مقدمته فقال: وصنته عما تفرد به وضاع او كذاب، فانه عفا الله عنا وعنه لم يف بما تعهد به، وفي النية اذا يسر الله لنا ان نتوجه الى تطهيره من تلك الاحاديث وجمعها في كتاب خاص ونشره على الناس حتى يكونوا على حذر منهاهذا وقد قال الشيخ عبد الرووف المناوي في شرحه لـ" الجامع، " فيض القدير " بعد ان نقل ما ذكرته عن العراقي: فكان ينبغي للمصنف حذفه